日本铁壶的逆袭:铁壶从无人问津到价值百万

原题目:日本铁壶的逆袭:铁壶从无人问津到价值百万

铸铁技巧源于中国,后传到日本。

手工制造的日本铁壶好像工艺品,需经设计、制造铸模、按压斑纹、组装铸模、注铸铁浆、成型、脱沙、釜烧、着色、组合提把等多道工序,这些细节成绩了日本铁壶值得观赏的描摹。而老件经岁月浸礼,往往比新品多了难以相比的沉潜气韵。

堂号代表铁壶的出处,有的铁壶还会刻有作者名,而有资历把名字刻在壶身的作者,至少须要有30年以上的制壶资格。金银措本是来源于青铜时期的精致工艺,简略说就是在器物上安排金银图案,日本铁壶上常用的金银措技法有镶嵌与丹青两种。镶嵌技法难度高,故常见为丹青的,新日本铁壶就更难见了。老铁壶把上涂绘的金蝴蝶绘声绘色、花卉姿势秀逸。

镶嵌工艺在良多物品中存在,而铁壶上的镶嵌有更多美妙的寄意。这一工艺由于自己制造的繁琐,特殊考验手工艺人的匠心。我们观赏一把铁壶时,起首看到的就是这些引进眼帘的斑纹,最简略的都雅与否,比拟顿时有了谜底。

讲求的铁壶会有一对很搭配的环付(衔接提把与壶身的耳朵)。传统上有植物、动物、建筑等造型。在细节上看出整把壶的气质和灵韵。

钮与钮座除了具有提起壶盖的适用功效,也是铁壶极具玩赏性质的配件之一。做工讲求的铁壶老件,凡是以铜制的钮与钮座搭七宝铜制的壶盖。包金的钮与钮座,在朴素中增加一丝华贵气质。

在砂模上印刻出图纹,注铸铁浆后等冷却、成型、脱砂,在铁壶概况就会形成图纹,图纹的精巧水平和神韵也是工匠技巧的展示。老铁壶壶身上的龙纹因為岁月陶冶而更显滑腻温润。

日本铁壶四年夜堂号龙文堂

龙文堂

为日本铁壶的开创堂号。龙文堂的铁壶,有30种分歧的类型,因为年月已久,甚至有最受接待的是龙文堂壶盖的说法。

龟文堂

龟文堂的良多名釜师作品以及龙文堂系的铁壶都为当今珍藏者所追崇。

龟文堂系的主流作品,除名釜师自成一格的壶风外,就是龟文堂波千鸟系列的以山川、鸟、虫、兽、船、桥、花、草、木为题材的铁壶。但壶的提梁却一律都是采取了龟文堂特别发现的“S”形可拆卸式的提梁,既便于携带又具有其功效,还不占处所,被用者普遍认同。

金寿堂

金寿堂的铁壶时常呈现在欧洲小我珍藏及博物馆珍藏品里。金寿堂本身出产本身的盖子,也会锻造青铜的成品。金寿堂善于于壶身或壶把上做金银镶嵌装潢,它应用金银铜三种金属材质,应用镶嵌或浮雕式的敬意工艺技巧。

光玉堂

光玉堂铁壶,是日本明治时代光玉堂出品素壶。它凡是为卷铜提手嵌银,铜盖玉钮,钮座为银质,壶的下方有光玉堂造方章印,壶盖子内侧有光玉堂造刻字,光玉堂在早期以出品素壶为主,专门针对高端客户,极具应用和珍藏价值。

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1.3亿国宝明朝宫廷画《丝路山水地图》首次全幅展出

原题目:1.3亿国宝明朝宫廷画《丝路山川舆图》初次全幅展出

《丝路山川舆图》是由明朝宫廷画师绘制的舆图,长约30米、宽0.6米,该舆图东起嘉峪关,西达天方国(沙特阿拉伯麦加),反应明朝时期丝绸之路的面孔。这幅舆图一度流浪海外,喷鼻港企业家许荣茂购得该舆图后捐赠予故宫博物院。

《丝路山川舆图》局部:嘉峪关

《丝路山川舆图》原躲于明朝内府,20世纪30年月流出国外,被日本有名珍藏机构藤井有邻馆珍藏。因为图上题款被人裁往,原名不得而知。

2000年,该舆图由珍藏家易苏昊师长教师斥巨资购回国内。2017年,世茂团体又以1.33亿元从躲家手中收购,并捐赠给故宫博物院珍藏。古字画判定家、国度文物判定委员会主任傅熹年师长教师判定后,以为该舆图应该为明代中期以前的作品。之后,北京年夜学考古文博学院传授林梅村破费了8年时光专门研讨此图,基础弄清了该舆图的基础情形。

这幅气概恢弘的《丝路山川舆图》约绘制于明朝嘉靖三年至嘉靖十八年(1524—1539)之间,是一幅属于明朝宫廷的皇家舆图。《丝路山川舆图》只是原图的四分之三,地舆范畴从嘉峪关到天方(沙特阿拉伯的麦加),共211个西域地名;其余四分之一被人裁切,地舆范畴从天方到鲁迷(时为奥斯曼帝国首都,今土耳其伊斯坦布尔),原图长度当在40米摆布。图上所标注的地名均为方块汉字,但尽年夜大都地名都不是汉语,而是突厥、蒙古、波斯、粟特、阿拉伯、希腊、亚美尼亚语地名,假如不熟习西域地舆,的确不知所云。

《丝路山川舆图》的绘画艺术程度十分高明,其绘画伎俩是明代中期风行一时的青绿山川画法。青绿山川画法从唐代开端成长,至宋代到达岑岭,到明代固然已经是末流余波,却仍然在宫廷绘画中盘踞主导位置。《丝路山川舆图》重要用矿物颜料石青、石绿绘制,用年夜青绿画法,着色浓烈,装潢性强。由于应用矿物颜料,虽阅历数百年而光彩鲜艳精明,几乎不减昔时。

列位看官,请把手机横过来观赏(舆图较年夜,请让图片飞一会)

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艺惠藏·高来标——彰显舒体大师风范

原题目:艺惠躲·高来标——彰显舒体巨匠风采

高来标,1972年12月生,江西东村夫,号舒通,净悟斋主,中国字画家协会理事,山东舒同字画研讨院理事,江西省书法家协会会员,鹰潭市字画院特聘书法家,中国舒体书法弘扬人,从事舒体研讨已20余年,同时还善于多种其他字体。

高来标自幼热爱书法,攻习二王,颜柳,草隶篆等名家字贴,在不竭切磋中,深得各名家指导,三指执笔法和中锋运笔深得贯通,作品多次在全国书法展中参展并获奖,2010年以来在全国举行小我舒体书法展10次以上,作品传略进编《今世中国字画名家年夜典》、《中国现代字画篆刻界名人录》等典籍。小我专集有今世中国字画实力派的100来家,“诗字画三人行”、“中汉文艺泰斗六人画集”、“巨匠风采中华传世字画艺坛大师十大师”、“2015一代宗师”、“珍藏名家”专集等。为各年夜报纸书刊题写报头,好比《舒同报》,《青岛集报》,《中国邮市快报》等。2016年9月应邀江西六套《艺术与珍藏》名家之专访栏目,接收小我书法专访。作品被世界和平字画展组委会及各地字画院珍藏,受聘于国内多家信画院院士,高等字画师,艺术参谋等,2014年国际华人字画家协会评选获“中国百强字画家”称号。

爱好教员作品可微:yihuicang2018 文章来自大众号:艺惠躲

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三生藏古董——观赏石的收藏之道

原题目:三生躲古玩——欣赏石的珍藏之道

珍藏须要必定的审美才能,经由过程体系的美学常识,来区分精品和一般的石头,假如带着急躁的心态和倨傲的立场踏进欣赏石的年夜门,那也难以使得有珍藏价值的奇石有所珍藏。

完全性

凡是一场优良的戏剧,整体构造的完全性是要素之一,对于欣赏石更是如许,并且是最主要的身分。一石一世界,在这个世界里,值得细细咀嚼的细节良多,花鸟、山景、鸟兽,以及人类年夜脑想象出的各类千奇百怪。

假如呈现了残破,那就会对整体的意境造成很年夜的影响,同时造型的流利性也会年夜打扣头。一件作品的气韵,就流掉了良多。

真和精最具珍藏价值

珍藏界最可贵的工具,就是年夜天然的巧夺天宫培养的各类精品,不经人类的砥砺,而能自成一派,同时自身也长短常可贵的原资料,这就极具珍藏价值了,升值空间很年夜。

力图协调:形态

一件躲品的神韵,树立在它的形态上,这是一种量变到质变的衍变,尽管质、皮、色均到达请求,亦不得算最好的石头,只有好的造型,反应生涯,表达感情,这才是富有情、理、趣的雅石,同时形态力图“协调”。

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中峰明本禅师传(小说版 第六章 上林新篁狮子儿(下

原题目:中峰明本禅师传(小说版 第六章 上林新篁狮子儿(下

文/冯学成

中峰明本禅师传(小说版)

第六章 上林新篁狮子儿(下)

一日,岑岭僧人将明本唤到逝世关,说:“为师这些年来,常在病中,求医服药,历尽万般艰难,哪知病进膏肓,无药可治。幸遇你雪岩师翁,授与剧毒之药,弄得魂飞胆丧,尽后再生,那时便觉四年夜轻安,如放下百二十斤担子类似。人生一世,唯此为年夜。学道之事,亦唯此为年夜。你日后为人之师,当有奇特之手腕接引学人,务必先将其四年夜五蕴、江山年夜地、森罗万象化为一个疑团,放在脸孔之前,行住坐卧、著衣吃饭、屙屎放尿均是这个疑团当前。让其疑来疑往,疑至省力处,即是得力处。从朝至暮,黏头缀尾,打成一片。撼之不动,挥之不往,昭昭灵灵,常此刻前。只此即是得力时节。然后更须固其正念,慎无他心,穷玄尽奥,至极至微,向一毫头上安身,孤孤迥迥,卓卓巍巍,不动不摇,不来不往,一念不生,前后际断。今后不管现何境象,但须一切处教冷冰冰地往,平妥妥地往,一念万年往,如个守尸鬼子。守来守往,疑团子突然爆开,管教惊天动地。”

明本听了,甘拜下风,说:“师父开示进道年夜法,确为济世良药,现在禅学者流,多是个磋商语话,皆不愿回头扣己而参,所以前人目禅语为野狐涎唾。门生从今谨遵师训,不敢以禅语误人,唯心向净土,得个安定。”

岑岭僧人说:“我知你得力之处,你也不必过谦。净土为佛子终息之地,自应回向。你日后必为人天所仰,又当若何接引?为师这番话语,也是怕你临阵手软,心地不毒,方为你说出。若能刚柔兼济,隐显一如,为师就更为你安心了。”

明本见师父如斯爱护,心中激动,说:“师父这一席话,门生当铭刻在心。不外还看师父不拒保养,门生方得以安心。”

岑岭僧人说:“我的事却不须你费心,现在年夜觉、狮子两寺,名义上回我主持,现实上我何曾操过半分心,只是累了你和祖雍两人。好了,下面事多,你且往摒挡,晚上再来。”

却说祖雍筹划年夜觉禅寺,一时尚未得力,不免难免手长脚短,应酬不周,派人带话到狮子院,请明本前去襄助。

明本获得岑岭僧人的批准,来到年夜觉禅寺,一进寺院云水堂,便知祖雍的难处了。本来年夜觉禅寺开山不到一年,前来挂单的和尚前后竟有万人,常住之僧亦有三百,早已是寅年吃了卯年粮了。为解师兄之难,明本只好下杭州,进姑苏,来往来来往往,跑了十来个州县,化到一年夜笔银子,让檀越各自送到年夜觉禅寺。祖雍竟不知晓,初时还怨明本禅师不来分忧,后来见檀越陆续前来捐银,心中快慰,反忘了明本。

至元三十一年(公元一二九四年)四月,元世租忽必烈驾崩。皇太子早已过世,由皇太孙继位,是之成宗,次年乙未,改元元贞。

年头,岑岭僧人对明本说:“为师世缘已尽,本年必走,这两座禅院就交与你,你好自为之。”明本说:“师父本年才五十有八,明天将来方长,何须弃下门生们就走呢?再则,明本倦于寺务,初心落发,志在草衣垢面,习梵衲行。加之平素闲懒,无意与众人周旋。师父在此一日,门生愿为师父代庖,若师父决计要走,门生亦当豹隐,平生躲身于山野,誓不进寺方丈。”

听了这话,岑岭僧人感慨道:“为师说法三十年,临众万人,得法者不外十余人,知我心,如我意者,只有你一人。你既不肯主持寺务,为师也不强你,你师兄中自会有人接任,不外日后你定当襄助他们,否则叫我若何放得下心。”

明本说:“年夜觉、狮子二寺是师父的道场,门生怎敢不加保护。”

岑岭僧人说:“既然如斯,我就安心了,今后我在狮子岩上,也要看你跨汗血之马,乘越洋之船,云里月里,往来于湖海间。”明本极感师恩之重,跪下说:“师父珍重,门生此生当代,决不给师父脸上抹灰。”

到了十一月二十六日,祖雍禅师及在外的门生们均回到狮子院,一早便上逝世关探望岑岭僧人。岑岭僧人对祖雍等人说:“你们来得正好,年末我当行脚而往,这里一家子团圆,为师正好交待后事。”

祖雍等年夜惊,全数跪下,说:“师父,现在两座寺院寺务正盛,大师都看着师父长住于世教化众生,怎么就要说走了。”岑岭僧人说:“世缘已尽,不走作甚?你们随我多年,也有些佛法见识,怎么一当事就不清楚了。”

祖雍说:“师父本年才五十八岁,还未到该走的年事,精力又佳,莫要恐吓门生。”说罢,便向明本看往。明本侍于岑岭僧人之后,垂手而立,却不言语,似未听到这番扳谈。

岑岭僧人说:“我往意已决,你们不必多说了。为师有画像两幅,本想传给明本,而明本却要为师传于祖雍和明初。祖雍,明本为年夜觉禅寺不知费了几多力量,跑烂几多芒鞋,日后你们当以长兄之礼事之。明初近年为狮子院主,已通规则,这两帧画像,日后你们就好好珍藏吧。”说毕,就将画像交于祖雍和明初,二人跪下顶礼接过。

岑岭僧人命明本将他俩送下狮子岩,在狮子院里,祖雍问禅师:“师父要走,你知晓吗?”明初说:“我与师兄一样,也是此刻才知晓。”祖雍不满地说:“你身为院主,为何如斯忽视?”又问明本:“你可知晓?”明本说:“我年头便知师父往意。师父也曾向我谈及。”祖雍埋怨说:“那你何不把师父劝住?”明本说:“我无此能耐,师兄如有本领,可自往劝师父。”

祖雍沉默,好一会才说:“简直,师父就是师父,谁能劝得动他。”又对明本说:“前次我因年夜觉寺费用不周,曾邀你前来互助,你竟打一个转就走了,我还怨你。后来檀越们捐银不停,师父今天不说,还不知是你化来的,这两年辛劳,这里向你叩谢了。”说罢,便向明本拜了下往。

明本匆忙避在一侧,把祖雍禅师扶起,说:“我原当谢师兄,是师兄代我挑起了年夜觉禅寺,否则我哪得今天的安闲。”众僧俱知明本禅师忍让年夜觉方丈之事,这时对明本禅师的作为就加倍叹服。

十仲春初一,晨光刚透,逝世关上钟声陡响,众僧原知新闻,早已肃立在狮子院内,只有直翁、鸿沙等十余位进室门生进进逝世关。岑岭僧人坐在禅床之上,明本侍立于后。岑岭僧人见诸人来齐,说道:“老衲三十年来妄谈般若,罪行弥天,末后有一句子,不敢累及平人,只好本身领往消受。列位,还有知落处者么?”

这十几位俱是从岑岭僧人逝世关的年夜冶洪炉里锻炼出来的人,对岑岭僧人临终提持年夜法,均心领神会。岑岭僧人歇了歇,又说:“毫厘有差,六合悬隔。”世人想到岑岭僧人这一往,彼此就是六合悬隔了,不觉哀恸不已。

岑岭僧人默默无语,也不管世人哀恸。明本说:“师父临行之际,众师兄确切宁静。”世人不敢再哭,全都跪在岑岭僧人禅床之下。

到了辰巳之交(上午九时),岑岭僧人展开双目,说:”古德临行之际,都曾说偈。老衲本日也当服从这个规则。”于是说出一偈:

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来不进逝世关,往不出逝世关。

铁蛇钻年夜海,撞倒须弥山。

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说毕,安然而寂。众门生不敢哀号,忙着往操办后事。明初嘱咐下面将神龛抬上狮子岩,放进逝世关,将岑岭僧人盛进龛内。午时,狮子院钟鼓齐叫,哀号之声顿起,只是狮子岩上仍然静寂如故。

岑岭僧人回寂的新闻,仅一两天内,便传遍年夜江南北。浙江官绅与诸山长老均来悼念,一时狮子院内缁素竟集万人,彼此奔忙哭诉,如失父母。

第七日起龛,世人上狮子岩瞻礼岑岭僧人法体。只见岑岭僧人危坐龛内,威仪如故。到了二十一日,明本等按照岑岭僧人遗命在逝世关内为岑岭僧人建塔,并将其法身置于塔中,最后封锁塔门,焚喷鼻祝祷。

在追思法会上,直翁说:“自师父进这逝世关,我即一向跟随,至今已十六年了。开示天职钳鎚时,非唯佛祖趣话,即即是孔孟老庄微言要旨,也可用在问难之时启发学人。师父随机设化,真是机不成测。”

法会上众僧无不倾诉肺腑,深切怀念岑岭僧人,引得不少新来者懊悔不已。现在只能到塔前往痛哭,守塔数月者不在少数。唯有明本不悲不戚,协助明初操办寺务,鸿沙等人看在眼里,更是暗暗称奇。

法会停止,众僧提议,将岑岭僧人日常平凡说法开示的记载收拾后发行。明初、了义、祖雍、祖顺都说:“师父临终之时,嘱我等应以长兄之礼事奉明本师兄,所以收拾发行之事,还应由明本师兄主持。”

明本说:“发行师父遗著,明本义不容辞。不外直翁跟随师父最久,交游师父的故交最多,知师父出处言行最详,故刊务之事,还看直翁主持。师父塔铭,已请师父的老友,前朝年夜夫眉山家之巽师长教师撰写;师父的略传仍是直翁执笔最好。明本有一个恳求,日后非论用什么方法颂扬师父之德,都不要提到明本。”

了义说:“师兄是师父上首门生,才识俱美,正好为师父增光,为何不克不及说起?”明本说:“师父德言懿行皎如日月,全国人谁不明见?明本岂能为师父增光,合法以师父的风采请求本身,使本身在修持上能如师父那样,就是万千之幸了。”世人见明本保持,只好批准。鸿沙、直翁二人,对明本禅师再次赞叹不已。

次年正月,瞿鸿沙陪伴江浙丞相脱欢来到狮子院,为岑岭僧人拈喷鼻。明本、明初等迎进客厅。鸿沙对脱欢说:“这位明本师父,是岑岭僧人座下第一高徒,属下曾多次向相公禀及。”

脱欢是蒙古贵族,全名脱欢答剌罕,但这丞相却不是朝廷的丞相。元世祖即位后,用华夏官制,设立中书省,总理全国政务。后来因幅员广阔,除年夜都四周直隶于中书省,吐蕃地域(今西躲)由宣政院管辖外,世祖把汉地分为十个行中书省,简称行省,以分全国之治。元代行省,官职,也效仿朝廷中书省,设行省丞相、或平章政事、参知政事等。这脱欢为江浙行省丞相,现实上只相当明清时的总督罢了,管辖有现在浙江、福建及江苏、安徽江南之地和江西、广东东部之地。

岑岭僧人活着时,明本侍于逝世关,亦如师父一样不剪发,不澡身,冬夏仅著一衣。岑岭僧人曾对他说:“你何必效我自苦,你还年青,莫坏了身子。”明本说:“师父若剪发澡身,门生即剪发澡身。师父若添加衣物,门生也添加衣物。”

明来源根基想经由过程这种方法让岑岭僧人得以保养,但岑岭僧人执意不从,是以明本禅师十年来也不曾剪发澡身,一身垢破不已。现在岑岭僧人回寂,进塔之前方得剪发澡身,明本禅师也随之剪发澡身。这时明初送来一套新裁的僧袍,明本穿上马上气度轩昂,风度飒爽,令不雅者赞叹不已。

此时脱欢见到的明本禅师,恰如玉树临风,更如降生的嵇康、潘岳,心中又爱又敬,对明本禅师说:“鸿沙兄常赞吾师才识,本日得睹风仪,实感幸运。”

明本说:“丞相谬奖,丞相为朝廷坐镇江浙,夙夜辛苦,怎敢累丞相上山。”脱欢说:“忸捏,我也是适才到任,否则早就上了宝山,星期岑岭僧人。惋惜僧人年末回西,未能获得开示,正引认为恨。不外见僧人有吾师如许的高徒,心中也很觉欣慰。好,吾师且在前面引路,咱们先往给老僧人施礼,下来再叙。”

脱欢丞相虽是蒙古显贵,却素慕南朝衣冠,尤崇佛教。今见明本禅师德才兼备,对岑岭僧人的敬意更是倍增。于是明本、明初禅师在前领路,带着脱欢、鸿沙等上了狮子岩。

在岑岭僧人塔前,脱欢备好喷鼻烛祝祷一番后,与明本等回到客房。明初献上茶来,脱欢对明本说:“岑岭僧人圆寂,原意将年夜觉禅寺交与你方丈,你坚拒让给祖雍长老,这狮子院又让给明初长老,不愧是山中巢父许由,僧中之伯夷叔齐。这都是你们的家门中事,本官欠好多说,但此事有关朝廷教化,有德者不居其位,乃宰相之过。今江浙名山缺席者甚多,假如你有属意的,本官将奏明朝廷,延师方丈。”

这话一出,倒把明本惊了片刻,很久方说:“丞相好心,我心领了。只是明本是山野之僧,万不敢有此奢看。若能放迹湖山,全身山林,即是平生之幸。”

脱欢说;“吾师不必推脱,本官心中自有计较。”又对明初说;“长老筹划的狮子禅院,万看费神,今送上白银百两作为赡养,万看一早一晚,代本官在岑岭僧人塔前上点喷鼻烛。日后如有难事,可派人来寻本官,本官自会处理。”又对明本说:“本官此次前来,先礼岑岭塔,次拜年夜觉寺,吾师能否领导本官一行?”

明本说:“我原应为丞相引路,只是先师回寂,其后辈当守庐三年,从简也得百日。此刻才一个半月,我怎敢擅离,还看丞相体谅。”

脱欢叹许说:“倒是本官掉言了,这孝子二字,原非论在家落发。岑岭僧人有子如斯,还有什么遗憾的。吾师停步,百日之后,本官再来迎请。”说完,便与世人下山往了。

脱欢丞相不知,他这一来,竟惹得日后丹鹤叫于凤庭,赤鲤游于龙潭。明本禅师从此孤船独棹,飘扬于三江五湖,青灯黄卷,寂寞于松庵草屋,真是:

梵衲真趣在山林,世上那个识此心?

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书法家李方勇作品赏析

原题目:书法家李方勇作品赏析

李方勇,男,汉族,1961年生,河南项城人。中共党员,年夜专文化,清华年夜学书法专业高研班研讨生。现为中国书法家协会会员。被中国将军字画院河南分院、云台山道家信画院聘为副院长。河南省珍藏家协会特聘书法家。

自幼爱好书法,从事书法专业三十余年,初学唐楷进手,后追二王、赵孟頫、董其昌,在传统的基本上创新标新,字体肃静严厉秀气流利。真草隶篆四体咸宜,善于行草书。在全国书法年夜赛中多次进展与获奖,其作品曾被喷鼻港、台湾、新加坡、马来西亚、韩国及国内多位着名友人大好人土珍藏。

正所谓“字由心出”,不雅其书法,字字珠玑,不雅其书法,广采博收,翰墨洗练,用笔沉稳,下笔果敢,刚柔相济,遒劲有力。

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高清! 赵孟頫《真草千字文》, 太美了, 值得收藏!

原题目:高清! 赵孟頫《真草千字文》, 太美了, 值得珍藏!

赵孟頫(1254—1322),字子昂,号松雪道人,浙江吴兴(今湖州)人。赵孟頫为頫宗室后裔,进元后,亦身居高位。

赵孟頫在“复古”中断定本身的地位。北宋的蔡、苏、黄、米都以行书有名,沿及南宋,成为时尚,都不太重视楷书。宋亡时他已二十多岁,年夜部门时光生涯在元代。在如许的情况里,眼看晋唐以来的书法传统日趋式微,就主意远追晋人,师法二王。不外“复古”只是一种思惟和主意,完整恢复到古代是不成能的。赵孟頫师法晋人,其实是在晋人的书法里写本身,是在“复古”的名面前目今“出新”,这是他成为元代最负盛名的书法家的原因,也是“赵体”书法影响后代远几百年之久的原因。

赵孟頫传世书法作品良多,并且各体都有。以楷书和行书为最。赵孟頫《真草千字文》未榜书写年月。真书写得肃静严厉严谨,意在示人以法式;草书用笔温润圆劲,点书精到细腻,结字妍美简静。此外,赵孟頫书写的《六体千字文》也极佳。

《千字文》是中国古代流布很广的一种发蒙读物,梁代周兴嗣作。作品文辞通俗精美,典故应用丰盛。历代书法家信写《千字文》着良多,此中年月最早、最有名者是陈、隋间的智永僧人。据记录,其在永欣寺时,曾书写《真草千字文》八百余本,分送给浙东一带的寺院。这些写本(或刻本)后来也就成为进门进修书法的范本。

赵孟頫是继智永之后,书写《千字文》较多且最著名者,自称“二十年来写《千文》以百数”。从现存的七八种作品来看,年夜致可分成临作和创作两年夜类。前者书写的年月较早,后者则多作于其一风成熟之岳。此本《千字文》属于前者,基础是以智永的《真草千字文》为范本,艺术上坚持了智永作品的典雅和流美。

鉴躲印记:“石雪斋秘籍印”(朱文)、“丁白嘉”(朱文)、“丁 五郎多寿”(朱文)、“黄冠村人”(朱文)等。

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紫砂壶鉴别中的一些心得分享

原题目:紫砂壶辨别中的一些心得分享

今朝市场上见到的紫砂壶年夜致可以分为两年夜类。一类是没有任何珍藏价值的劣质壶,一类是具有珍藏价值的紫砂壶。

劣质壶的原料往往是沙锅泥、花瓶等低档泥料,它的色彩油亮,死板,打坏后可以显明看出里外层的色彩分歧。这类壶的价钱往往在几元到几十元之间,基础没有珍藏价值。真正的紫砂壶所选用的泥料是产于宜兴丁蜀镇的紫砂泥。紫砂泥是宜兴得天独厚的原料,它在成分上具备了制陶所必需的化学构成及矿物构成。从显微镜察看发明,紫砂泥重要矿物为石英、粘土、云母和赤铁矿。这些矿物的颗粒构成,使紫泥具备了可塑性好、生坯强度高、干燥压缩小等杰出的工艺机能。因为紫砂壶坯体不施釉,所以烧成后仍有较年夜的吸水率和睦孔率。据测定紫砂茶壶的吸水率在1.6%-7.05%之间。是以,制制品具有杰出的吸附气体机能和透气机能,用之沏茶色、喷鼻、味均好。

若何分辨紫砂泥是否纯粹?

曩昔有一种辨别紫砂方式,说“拿一根火柴在壶身上划,只要能打出火来的就是真的,否则就是假的。”实在这不是一种辨别紫砂的靠得住方式,由于曩昔的火柴是用红磷为原料,红磷的燃点低,只需轻轻摩擦便会燃烧,在衣服上摩擦也会燃烧,此刻出的平安火柴基础上都划不着火。

那么该若何辨别紫砂的真伪呢?一是看色彩,纯粹紫砂的色彩,应具有玉石般的韵味,非论其自身是紫色、黄色、仍是红色,其光质像上了油一样,越擦越润;二听声音,在紫砂壶内放进茶叶,然后注进开水,紫砂壶发出沙、哑、沉的声音,声音嘶哑阐明材质透气性好,内部不结晶,能坚持茶的喷鼻味,不易变味。假如灌水后,发出金属声或者瓷器般的脆声,就可判断非紫砂或者紫砂不纯;三是闻其味,掺了化工原料的茶壶有异味,或是用铁不雅音进壶,泡一小时后,茶水变色或有异味,属假紫砂壶;四是凭手感,纯紫砂壶的手感应是滑腻圆润、舒坦天然的,虽有颗粒但仍很圆润,经由过程传统手工加工碾磨的砂粉其手感和机械加工出来砂粉的手感是分歧的。经由过程长时光的泡养,好的紫砂能浮现出深邃深挚、古朴、油亮的气质,而非紫砂或者紫砂不纯的壶基础上养不出来。

紫砂壶的手工制造与模具制造

良多壶友以为紫砂壶手工与否实在不必很是在乎,全手工不见得就好到哪里,半手工的就不见得差到哪里,重要是泥料得纯、得正,不要掺有对身材有影响的添料在里面就行。由于价钱上的高下悬殊,使到手工制造与否仍是倍受存眷的。就壶而言,手工与否是有实质差别的。一位壶友总结得很是有事理,他指出,手工制壶,经重复拍打泥片成形后,在外壁进行削、刮、整的工序,并且每个工序都相当费工夫。而模具制造功夫不在拍打上,基础成形后,为使泥与具吻合,功夫用在内壁上;手工制壶,坯体外表形成泥层,内层相对松散,中心砂粒凑集形成泥砂坚骨,使紫砂特有的透气机能获得很好的保存。颠末烧制后,质地压缩纷歧,泥砂条理不齐,外表粗粒凸现,使壶概况浮现出温润的质感和明快的光泽。壶内壁因为矿物构造松散和砂粒聚积空地,表现出内透外吸的天性功效,浮现出紫砂特有的性质。而模具制造的,泥质在平衡性、统一性都受到了很年夜的损坏,内、外壁缺少立体性构造分层,烧成后概况掉往质感后果,壶壁吸透率跌降至60%以上,紫砂特有的机能所剩无几。最凸起的表示为:应用久了,往往呈现昏暗呆板等现象。在辨别上,模具壶的辨别有一个窍门,一般纯洁模具做的活,在壶的中心从壶嘴到壶把有一条细细的陈迹,细心察看是可以发明的。

此刻良多卖家为了寻求光泽,在壶身长进行打蜡处置。凡行家的壶友是尽对不会选购打腊壶的。实在好泥料的壶是不须要打蜡的,打蜡的壶确定不是好壶,也就没有多年夜珍藏价值了。若何分辨壶体是否打蜡呢?第一,感到特殊亮。第二,摸上往有一种摸蜡的异样感到。第三,水浇上往很快聚成水滴滚落,第四,闻上往可能有异样味道。

紫砂壶断代 有迹可寻

紫砂名壶如何来断代历来都是个难点,由于有关紫砂器的著述和文献比拟稀疏,加之近年来的地下考古发明有明白编年墓的器物少之又少,所以给紫砂器的断代带来必定的艰苦。还有一点就是历代的名家作品仿造较多,特殊是平易近国初年,几乎所有紫砂界的高手都被聘往上海,对历代名家作品进行精心仿造,烧制出了难以统计的仿名家款作品。这些仿品程度极高,与原作比拟到达可以乱真的田地,这部门作品现遗存至今,给今天的断代工作带来了必定的艰苦。尽管在判定方面艰苦重重,可是细心辨别,仍是有踪影可寻的。

经专家学者的尽力研讨,同时也联合近年来地下出土文物的印证,基础上可以依据砂质、色彩、加工伎俩、造型等诸多方面综合剖析出作品的年夜致年月,不会有很年夜的差距。现将其总结的断代方式先容如下:

(一)造型。紫砂壶的造型明代的式样较少,多为圆形、筋纹形。壶体偏年夜多提梁,有硬提软提之分,无足宽平底,光素而少富丽,加倍切近苍生生涯。清代初期砂壶造型多以天然形和几何形为主。别的一些平易近间适用型壶类壶型小、流短、小耳柄、形制小巧玲珑;清末及平易近国初期的砂壶造型、款识增多,附加的装潢也多,多以仿古代名家为主,在情势上没有太年夜的立异。

(二)胎质。明代时代紫砂应用的泥料内含颗粒状粗砂,给人的感到比拟粗拙,因为多是墓葬出土物,胎体接收了地下的水湿气,使得壶体概况掉光;明末清初泥料仍较粗拙,年夜多含有闪亮的云母,胎壁也较厚实。清代泥料澄炼工艺总体有所进步,呈现了紫砂细泥。清中期制造的壶胎骨坚致,光彩温润,晚期泥质仍坚致但光彩不如中期温润显得干涸。别的,从泥色上也有差别。明代的泥色多紫色、红色,而清代的泥色则较多,除了以上两种外,还多见一种在紫砂泥中夹有梨皮似小点的紫砂,称为“梨花点”或“木樨沙”。平易近国今后,紫砂的颜色多了起来,如茶青、玄色等。而现代的紫砂器讲求原料与色彩造型一致,如仿青铜器造型,就用仿古铜色彩的泥砂制造。紫砂壶因为经常把玩摩擦,久而久之,就会有一层光明面,俗称“包浆”。这也是我们辨别工作傍边辨别时期远近的一种帮助手腕。

(三)制造工艺。明代开创期的壶是以捏制为主,壶内胎往往有掏空时捏按的指纹。到了晚明的时辰,时年夜彬发明了木模制壶方式,壶内壁不见指纹,但有竹刀刮削的陈迹,在柄与壶身、流与壶身相接触往往比拟粗拙,有时为了美化接痕而贴上柿蒂形泥片而成为最早的附加装潢。盖与钮的相接触有时也会如许处置。因为明代不零丁烧壶,反将壶放在同窑的缸中套烧,所以经常有缸瓮飞洒的釉泪沾在壶体概况,有的砂壶还因受到火的原因突出气泡,使概况凸凹不服,壶的内壁也薄厚纷歧。在良多情形下,因为温度不敷,砂壶不克不及完整烧结,所以其胎质较为松散。清代的紫砂壶一般采取打泥片,再将泥片镶接而成,所以壶胎厚薄比拟平均,制造也比拟精致,其壶底多有放射状陈迹。朝晨期的壶嘴为单孔,晚期为多孔,清中期以前的壶均为手制,到了清末就有效模制或轳辘成型的工艺。到了近现代则采取注浆成型,壶身略加润饰就极为光润,而此时代的砂制细如膏泥,器物的里外极其规整,当然手感也极好。

(四)款识和铭记。紫砂成品上的款识和铭记是指刻、印、划在砂壶概况起装潢感化的文字,用以表白它发生的年月、制造者和应用者等诸多身分,这同样是断代熟悉上应该鉴戒的根据之一。分歧的时期刻款铭字的部位和方式都有所分歧。在书体上,明代都为楷书,到了清代早期楷书、篆书并用,尔后期则以篆书为主。

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日本铁壶的逆袭:铁壶从无人问津到价值百万

原题目:日本铁壶的逆袭:铁壶从无人问津到价值百万

铸铁技巧源于中国,后传到日本。

手工制造的日本铁壶好像工艺品,需经设计、制造铸模、按压斑纹、组装铸模、注铸铁浆、成型、脱沙、釜烧、着色、组合提把等多道工序,这些细节成绩了日本铁壶值得观赏的描摹。而老件经岁月浸礼,往往比新品多了难以相比的沉潜气韵。

堂号代表铁壶的出处,有的铁壶还会刻有作者名,而有资历把名字刻在壶身的作者,至少须要有30年以上的制壶资格。金银措本是来源于青铜时期的精致工艺,简略说就是在器物上安排金银图案,日本铁壶上常用的金银措技法有镶嵌与丹青两种。镶嵌技法难度高,故常见为丹青的,新日本铁壶就更难见了。老铁壶把上涂绘的金蝴蝶绘声绘色、花卉姿势秀逸。

镶嵌工艺在良多物品中存在,而铁壶上的镶嵌有更多美妙的寄意。这一工艺由于自己制造的繁琐,特殊考验手工艺人的匠心。我们观赏一把铁壶时,起首看到的就是这些引进眼帘的斑纹,最简略的都雅与否,比拟顿时有了谜底。

讲求的铁壶会有一对很搭配的环付(衔接提把与壶身的耳朵)。传统上有植物、动物、建筑等造型。在细节上看出整把壶的气质和灵韵。

钮与钮座除了具有提起壶盖的适用功效,也是铁壶极具玩赏性质的配件之一。做工讲求的铁壶老件,凡是以铜制的钮与钮座搭七宝铜制的壶盖。包金的钮与钮座,在朴素中增加一丝华贵气质。

在砂模上印刻出图纹,注铸铁浆后等冷却、成型、脱砂,在铁壶概况就会形成图纹,图纹的精巧水平和神韵也是工匠技巧的展示。老铁壶壶身上的龙纹因為岁月陶冶而更显滑腻温润。

日本铁壶四年夜堂号龙文堂

龙文堂

为日本铁壶的开创堂号。龙文堂的铁壶,有30种分歧的类型,因为年月已久,甚至有最受接待的是龙文堂壶盖的说法。

龟文堂

龟文堂的良多名釜师作品以及龙文堂系的铁壶都为当今珍藏者所追崇。

龟文堂系的主流作品,除名釜师自成一格的壶风外,就是龟文堂波千鸟系列的以山川、鸟、虫、兽、船、桥、花、草、木为题材的铁壶。但壶的提梁却一律都是采取了龟文堂特别发现的“S”形可拆卸式的提梁,既便于携带又具有其功效,还不占处所,被用者普遍认同。

金寿堂

金寿堂的铁壶时常呈现在欧洲小我珍藏及博物馆珍藏品里。金寿堂本身出产本身的盖子,也会锻造青铜的成品。金寿堂善于于壶身或壶把上做金银镶嵌装潢,它应用金银铜三种金属材质,应用镶嵌或浮雕式的敬意工艺技巧。

光玉堂

光玉堂铁壶,是日本明治时代光玉堂出品素壶。它凡是为卷铜提手嵌银,铜盖玉钮,钮座为银质,壶的下方有光玉堂造方章印,壶盖子内侧有光玉堂造刻字,光玉堂在早期以出品素壶为主,专门针对高端客户,极具应用和珍藏价值。

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书法带给我们了什么?它对你有什么影响?快来谈谈吧!

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书法带给我们了什么?它对你有什么影响?快来谈谈吧!

到今朝为止,由于大师很爱好书法的原因,中艺汇已经写过良多关于书法的文章。有的文章是教初学者若何更好的进门的,有的文章是带大师观赏书法作品,有的文章是讲述书法家的生平,有的文章是会商与书法相干的题目和现象。而今天我们要来说说有了当你的生涯有了书法之后,有了如何的变更,它对你有什么影响。

不知道大师是在什么样的机遇下与书法结缘的?是小时辰怙恃给报的爱好班仍是伴侣的推举?小编以为无论你自己是小有成绩的书法家、仍是通俗喜好者、或者你并不写书法只是爱好珍藏爱好研讨都没有关系,只要你对书法有设法有感悟都可以说说。

在酷爱书法艺术的伴侣们眼中,书法是无尽布满魅力的,他们爱好应用大批的时光往操练书法、研讨书法、观赏书法。也许在一些不懂他们的人眼中,他们在做的是一件很死板的事,但只有他们本身知道书法带给他们几多快活和知足。

小编以为书法对人的影响重要表现在对性情和生涯上:起首,因为书法的特色,进修书法可以锤炼一小我的毅力和意志,让人变得更有耐烦,坚持温和不骄不躁的心态。是以,也就有良多怙恃愿意送孩子往学书法。

然后是书法对生涯的影响,我们知道良多人到了五六十岁退休的时辰,就会由于忽然掉往了生涯中主要构成部门而觉得焦炙和空虚,这时辰就须要做一些其他的事来补充。小编以为书法尽对是一个相当好的选择,可以让中老年人的生涯加倍丰盛,并且还会是以结识良多伴侣。

那么,书法又带给你了什么呢?它对你的生涯发生了什么样的影响呢?请在评论里分享一下吧!

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